张永宏率队赴三原于右任故居开展田调工作

3月22日，阳光明媚，春意盎然，榆林市民族宗教文化交流协会考察团一行六人，在张永宏会长的带领下踏入陕西三原县城西关斗口巷，调研于右任故居暨文化寻根。巷弄深处，青砖灰瓦的于右任故居静默伫立，院中六百岁古槐的枝桠探出院墙，仿佛仍在等待那位漂泊台湾的游子归来。这座始建于清德宗光绪二十年（1894）传统四合院落，不仅承载着“近代草圣”于右任青年时代的苦读岁月，更因其跨越海峡的文化象征意义，成为研究两岸文化根脉的重要田野样本。

穿过黑漆木门，考察团的目光首先落在门枕石的麒麟浮雕上——祥瑞纹样与方正石料，暗合关中文人“外朴内秀”的审美取向。院落整体呈关中传统民居格局，现存北院、西院两进，青砖铺地、木格窗棂，身处其中，古意盎然，如沐春风。

北院的“三间老屋一株槐”是整个故居空间叙事的核心。据《于右任年谱》载，1894年，于右任的父亲于新三倾尽家财购置此宅，特意保留院中古槐，取“槐荫庇佑”之意。而今老槐虬枝盘曲，西北向主枝早年枯折，东南侧枝干却倔强生长，枝叶如伞盖遮蔽半边屋檐。这种自然形态被民间附会为“望乡树”——枝干倾向东南，恰与台湾方位暗合。于右任1949年赴台后，在《我的青年时期》中反复提及此槐：“每忆槐花落砚池，便觉诗情满关西。”古树成为连接离散时空的情感媒介。

故居展陈的泛黄家书与老照片，拼凑出于右任跌宕的生命轨迹：两岁丧母、寄居泾阳外祖家牧羊九载，险遭狼袭的经历让他以“牧羊儿”自喻；十一岁得族人资助入塾，夜间常借月光抄书的勤学故事，至今仍在三原民间流传。考察团在厢房中发现1901年于父手书训诫：“吾屋虽漏，放声读书较自由也。”斑驳字迹揭示寒门士子的精神底色，也浸润在于右任的精神风骨中——这种“屋漏志坚”的品格，在他参与复旦公学教务、草拟《中华民族共同祖先考证》等事功中一以贯之。 

特别引起考察团注意的是1947年于右任返乡祭祖的影像资料：身着长衫的老者跪拜生母赵氏墓前，身旁古槐新叶初发。谁曾想这竟成他最后一次踏上故土。赴台后，于右任诗作中的乡愁日渐沉郁，1962年写就的《望大陆》将情感推向顶峰：“葬我于高山之上兮，望我故乡；故乡不可见兮，永不能忘。”考察团在台湾学者提供的书信中发现，晚年于右任曾托人捎带槐树种籽，试图在台北阳明山栽种“记忆之树”，终因气候差异未能成活——这种执着的“槐树情结”，与三原故居古槐形成悲怆的互文。

考察团在调研中也发现隐忧：于右任出生地（三原东关河道巷）仍为普通民宅，其外祖家泾阳杨府村牧羊旧址湮没乡野，文化记忆链的断裂削弱了整体叙事力度。反观台湾北投梅庭纪念馆，通过“于右任在台最后的日子”情境复原，将个体生命史融入大历史叙事，值得借鉴。 

离开展馆时夕阳西斜，古槐在青砖地上投下细碎光影。张永宏会长轻抚树身感慨：“这哪里是棵树，分明是长在中华文化血脉里的年轮。”于右任故居的考察调研启示我们：两岸文化融合不是简单的符号拼接，而需在历史纵深中寻找情感共振点。当陕西学童在槐树下临摹《标准草书》，当台湾青年在梅庭诵读《望大陆》，跨越海峡的文化对话便已悄然发生——正如老槐深埋地底的根系，看似沉默，却始终在泥土中相互找寻。

我们在于右任故居的田野考察，在某种意义上恰为两岸情思提供了历史镜像。这位“近代草圣”在陕西三原的故居，既是寒门学子挑灯苦读的奋斗见证，亦是晚年羁旅台湾时“望槐思乡”的情感寄托。

这种根脉相连的文化基因，在当代被赋予新的表达形式。2025年台盟中央提交的全国政协建言中，特别强调以“两岸交流促进年”为契机，推动郑成功、颜思齐等历史人物IP的文旅开发，将文化符号转化为促进认同的公共产品。“铸牢中华民族共同体意识”并非抽象概念，而是通过具体的历史叙事、生活实践和利益共享，让“两岸同胞心灵契合”成为可触可感的现实。于右任作为近代陕人的文化名人，非常符合这个两岸交流历史人物IP的。 

两岸情思，既是历史的回响，也是未来的召唤。从文化根脉的梳理到青年共筑梦想，两岸同胞正以行动诠释“分不开、打不散”的命运共同体真谛。正如那株屹立于三原故居的古槐，虽历经风雨而枝干苍劲，其深埋地下的根系始终相连，等待着春日的又一次萌发。（榆林市民族宗教文化交流协会供稿）