一、仙境灵乡

道教灵宝派祖庭——閤皂山，位于江西宜春樟树市东南隅，脉属武夷，地跨三县，周回绵延二百余里。其东有太极，西有挂壁，南有凌云，北有丁仙，四峰耸峙，中为骆驼峰，巍然如神，大万寿崇真宫坐于中腹南麓。閤皂山古竹苍松，霞蒸云蔚，引絮含烟，胜景天成，因群山环抱，形似云天楼阁，层峦叠翠，色如青黛墨染，所以以“形閤色皂”而得名閤皂山。其古时曾与庐山齐名，又因樟树古称清江，閤皂山有着"清江碧嶂"的美名。

（閤皂山）

唐代高道杜光庭著《洞天福地岳渎名山记》，谓天下有七十二福地，閤皂山居第三十三。所以历代以来，閤皂山吸引了众多仙真在此修行，祖天师张道陵、仙人丁令威等都曾在此修炼，仙翁葛玄在閤皂山冲举飞升，留下了许多仙迹与动人传说。历代文人如宋齐邱、朱熹、洪迈、文天祥、白玉蟾、刘克庄、周必大、杨万里、解缙、施润章等名家都曾到此一睹山色风光，且大都留有题章。閤皂山境内现存有鸣水桥、照门松、大万寿崇真宫、紫阳书院等文化胜迹。

（閤皂山紫阳书院）

二、閤皂山宫观的兴起与沿革

“山不在高，有仙则名。”閤皂山之兴，始于仙翁葛玄在山中建卧云庵采药炼丹，至今丹井仍在。南北朝时期，閤皂山修灵仙馆。隋代，灵仙馆焚毁。唐代道士程信然在遗址上重修草屋，发现一隋开皇十四年铁钟，钟下藏玉石像一尊。唐先天元年（712年），道士孙冲开始在閤皂山较大规模修建宫观，朝廷赐名“閤皂观”。唐广明元年（880年），据三洞道士许元真撰《山记》记载，咸通年间閤皂观遭火，仅存古钟和玉像。此后，处士杨荐父子先后重修閤皂观。五代南唐统治时期，閤皂观改名玄都观。宋真宗大中祥符元年（1008年），玄都观改称景德观，天禧庚申（1020年）遭火焚毁，后又再次重修。熙宁丙辰（1076年），景德观再遭焚毁并重建。

（大万寿崇真宫坐于閤皂山中腹南麓）

宋代是閤皂山发展最为鼎盛的时期。据载，熙宁年间，閤皂山观内藏御书一百二十多卷，泰山芝草两本，良田二十多顷，道士五百人，房屋一千五百间，被称作"神仙之馆"。政和八年（1118年），宋徽宗升景德观为“崇真宫”，赐给“元始万神铜印”用于授法箓，并规定天下授箓，只许茅山、龙虎山和閤皂山三处，閤皂山于是成为三大授箓法坛之一，与上清茅山、正一龙虎山并称为符箓三山，成为道教最重要的派系之一——灵宝派的祖庭。崇宁三年（1104年），崇真宫被加赐“万寿”，称“万寿崇真宫”。

南宋乾道九年（1173年），周必大到閤皂山游览，留下《记閤皂登览》一文，记载观内藏有太宗、真宗、仁宗、神宗四朝御宝。庆元二年（1193年），他又写了《崇真宫记》一文。他笔下的閤皂山崇真宫，是“江湖宫观未有盛于此者！士大夫浮陆走，无不迂途而至。”可见当时之兴盛。据《閤皂山志》记载，淳祐六年（1246年），万寿崇真宫被加称“大”，至此，大万寿崇真宫的名称正式确立，沿用至今。

（江西閤皂山大万寿崇真宫）

元代以后的閤皂山逐渐无复两宋之盛。元至正十二年（1352年），大万寿崇真宫遭匪焚毁，明初修复，宣德八年又焚，嘉靖中，积负虚税，道士仅余一二人，至万历年间已沦为樵木地。改革开放后，閤皂山于80年代末，建成大万寿崇真宫众妙堂建筑群，2011年复建如今的新祖师殿区域，閤皂山大万寿崇真宫得以恢复。

（江西閤皂山大万寿崇真宫旁侧的古木）

三、灵宝衍流

灵宝派是道教最重要的派系之一，以閤皂山为本山，奉仙翁葛玄为祖师。葛玄仙翁字孝先，丹阳句容人，祖籍琅琊，又被称作太极左仙公。按《历世真仙体道通鉴》记载：葛玄仙翁曾遇左慈，得授九丹金液仙经，又精思念道，感太极真人下降，授灵宝经三十六部及诸斋法，灵宝经教于是流传于世。受经以后，葛仙翁经行多处，卜选修炼金丹之地，先后到过浙江天台山、括苍山、湖南衡山、广东罗浮山，最终经由玉笥山到达閤皂山。他登上閤皂山东巘高峰，一眼望去，赞叹道：“形閤色皂，土良水清，此真仙人之住宅，吾金丹之地得之矣！”于是在东峰建坛炼丹。丹成之后，仙翁广积善功，并“删集灵宝经诰，撰成祭炼大法”留存閤皂宗坛及冲虚坛，使流传后学，以广度沉沦，故济炼之法从葛仙翁乃始。

（閤皂山）

又《晋书·葛洪传》记载，葛玄于“吴时学道得仙，号曰葛仙公，以其炼丹秘术授弟子郑隐。”郑隐，字思远。葛仙翁升举前，曾嘱咐弟子郑思远：“我所授上清三洞灵宝中盟诸品经箓，吾升举之日，一通付閤皂名山，一通付吾家门弟子，世世录传至人，不可轻授，非人勿示。”。仙翁飞升后，郑思远以所受经箓传葛洪，后经葛巢甫、徐灵期等人，灵宝经箓“世世录传，支流分散，孳孕非一”。

南朝刘宋时期，高道陆修静整理灵宝经目，修订灵宝斋仪，制定仪轨，认为“斋直是求道之本”，强调斋戒以制约人心，并提倡“行善成德以至于道”的功德升迁之说。陆修静之后，灵宝斋法乃大行于世。此后，经由唐代高道张万福和唐末五代高道杜光庭继续修编，灵宝斋仪更趋成熟和完备。到了宋明时期，汇编整理灵宝斋醮科仪的鸿篇巨著《灵宝领教济度金书》和《上清灵宝济度大成金书》相继出世，更加巩固了“天下科仪出灵宝”的局面。

（大万寿崇真宫的斋醮三师殿牌匾，殿内供奉了陆修静、张万福、杜光庭三位祖师）

近代以来，道教各宗坛虽显凋敝，但诸多法脉流散民间，传承不绝，衍灵宝法派的支流尤多。改革开放以来，伴随着党的宗教政策贯彻落实，许多文化名胜得以重新恢复和开放。閤皂山灵宝宗坛于2021年恢复灵宝派传度活动，重拟派字，延绵法脉。

（灵宝斋仪）

四、灵宝派的大乘宗旨

灵宝派以济世度人为基本宗旨，有着先人后己的大乘思想，以《度人经》中的“仙道贵生，无量度人。”“齐同慈爱，异骨成亲。”“国安民丰，欣乐太平。”作为核心思想，广开斋醮，度世化民，以利益众生、济世度人作为宗派核心理念。在历史的长河中，灵宝派以经教立派，提倡信仰共建、文化共享，具有天然的开放性和包容性。其尊三清为最高神，首奉元始天尊，促使了道教神灵信仰体系完善和定型，也促进了不同地区社会文化与信仰的融合。灵宝派创制和丰富了道教的斋醮科仪，完善了道教的宗教活动形式，成为各派斋仪之模范；灵宝派的创立，还加深了道教中关注生民、广博慈爱的教旨主旋律；奠定了道教现代教团形式的模型和思想理论基础。将道教思想从早期所崇尚的、倾向于追求个人长生的层次提升到了社会和国家层面，充分体现了道教“佐时宣化，善道化民”的道德教化和社会引导功能。

（大万寿崇真宫外墙的仙道贵生字样）

（閤皂山）

（昊天殿）

（閤皂山）

（大万寿崇真宫/图文）