【内容摘要】：源远流长的儒、道生发之太极文化，延演太极哲理思潮并及道术，论及联想当下流行之太极拳，作为“哲理拳”，与传统儒学、道家文化有着千丝万缕的联系；《易传》的阴阳元素、《老子》的道法自然哲理、《庄子》的天人合一理念为因子来源和理论源泉。本文试图从道家本体论、道家阴阳辩证观两个方面浅述道家文化对太极拳的影响，结合本人传承和学修张三丰丹道体系，及武当太极拳的特色及道家营养理论论之。

【关键词】：儒学、道家、易传、老庄思想、武当三丰太极拳

一、太极文化从“太极”概念的哲学溯源升发

我们看到《庄子》对太极的首创性描述：《大宗师》所言“在太极之先而不为高”是现存文献中“太极”一词的最早出处。此处“太极”指宇宙生成的终极边界——庄子用“六极”（六合空间极限）与“太极”（时间维度极限）共同构建对“道”的描摹，其本质是对“道”之无限性的空间隐喻。随后有了《易传》对“太极”的系统化转型：战国末《系辞上》“易有太极，是生两仪”将“太极”改造为宇宙本体论的核心范畴，构建“太极→阴阳→四象→八卦”的生成链条。这一转变实为道家与阴阳家思想融合的产物——帛书《易传》更直接写作“太恒”，印证其与《老子》“独立而不改”的本体论关联。

我们承认概念内核的传承，虽然思想有多样性，但内核是相似和不易变化的，尽管表述语境不同，但二者共享道家思想基因：《庄子》的“太极”指向“道”的超越性（“不为高”即超越空间尺度）。《易传》的“太极”强调“道的生成性”（“是生两仪”的创生动力）。这正是道家“道论”一体两面的体现，也是道家思想对太极哲学的根本性塑造；它的本体论奠基：《老子》“有物混成，先天地生”为太极概念提供本体依据。王弼注《易》直言：“太极者，无称之称...不可为象”，实将太极等同于道家“无”的范畴。

又有阴阳辩证法的深化：道家“万物负阴而抱阳”（《老子》）的辩证思维，使《易传》的阴阳理论超越占卜符号，升华为宇宙运动法则。张载揭示本质：“太极即气”，此“气”正是道家“冲气以为和”的唯物化表达。

我们由此道家思想指导出功夫论的内化路径：道教内丹学将“太极”转化为修炼模型（如《太极图》），陈抟→周敦颐的传承脉络证明；宋明理学太极论实为道家修炼哲学的理论化转型。特别是在张三丰太极丹道体系中、在太极拳中的道家太极观印证：“无极而太极”的体用关系，王宗岳《太极拳论》开篇即标举道家宇宙观：“太极者，无极而生”。拳架起势的“无极桩”要求身心回归混沌未分之态，正是对《老子》“复归于无极”的身体实践。再者阴阳互济的战术哲学：“左重则左虚，右重则右杳”的技法原则，本质是《庄子》“得其环中，以应无穷”的辩证智慧。太极拳的“舍己从人”“粘沾连随”恰如《老子》“将欲取之，必固与之”的战略具象化。内丹及太极功夫气论的身体实验场：拳论强调“以心行气，以气运身”，将道家“人之生，气之聚”（《庄子》）的生命观转化为可操作的生理学。现代研究证实太极拳提升HRV心率变异性，恰是“阴阳平衡”的自主神经调控证据。

所以说太极是以道家为体，易学为用的文化体系。简而言之，从思想史视角看，太极概念虽然经历了“道家原创→易学转化→儒道融合”的演进，但内核基因始终是道家思想。太极拳之所以能超越武术成为“移动的道观”，正因其拳理深处蕴含着：《庄子》对绝对自由的追求（“逍遥游”的肢体表达），也具《老子》对自然法则的敬畏（“人法地”的力学运用），更有道教内丹学的能量观（“炼精化气”的运动生理学）。我曾原袭陈鼓应老师指出的“太极首为庄子论述道的状态”，实为理解中国哲学本源性的一把钥匙。当习拳者在推手中体会“彼不动己不动，彼微动己先动”时，他触碰的不仅是武术技巧，更是两千年前庄子笔下那个“莫见其形，而有知存焉”的太极真义。

二、太极文化与太极拳的渊源见析

对“太极”概念源流的辨析与见解，确实触及了中国哲学史的关键脉络。让我们从思想史角度重新梳理这一概念的发展，并以探讨其与道家思想的本质关联，道家太极文化并非抽象玄学，而是深植于中国哲学土壤的生命智慧。太极拳作为其动态载体，两者之间存在着多层面、深层次的关联，展现出传统儒、道文化思想在身体实践中的完美升华。

首先是同根同源：共享的哲学根基。

“易”理为基：两者共同根植于《周易》“一阴一阳之谓道”的宇宙观，将万物变化视为阴阳二气的消长转化。这种道家精魂：哲学思想“反者道之动”；太极拳的“以柔克刚”“舍己从人”正是老子逆向思维的身体表达。“无为”之境：拳论强调“用意不用力”“松静自然”，呼应庄子“坐忘”“心斋”的虚静修养。还有“气”的哲学：道家“通天下一气耳”的气论，构成太极拳“以心行气”“以气运身”的内炼基础。

其次是由理入术：文化理念的拳术转化。

这里是阴阳辩证的形体化：动静相生：招式中“动中有静”（如单鞭定式）、“静中含动”（起势的预备）。虚实互转：步伐重心转换体现“偏沉则随，双重则滞”，如“搂膝拗步”的前实后虚。刚柔相济：“化劲”如绵里裹铁，将对手刚力转化为己用，是“柔弱胜刚强”的实战演绎。

第三，我们看到太极“圆”的宇宙观在拳架中的具现：

动作轨迹处处走弧线（如“云手”“野马分鬃”），体现“太极者，无极而生”的循环无端思想。而且在拳术及推手中的“粘黏连随”形成动态球体空间，是对道家“混元一气”的直观模拟。大小圆形的转动，都是旋转和圆弧的形之变化。还有就是内在“气”的生命能量贯通：拳法要求“气沉丹田”“气达四梢”，是道家内丹术“炼精化气”的武学应用。呼吸与动作配合（如“开吸合呼”），实现“天人合一”的气息调节。所以说太极拳是道法自然的身体哲学,一门践行性命修炼的学问！

如果不用古人常说的性命双修，就太极拳来讲就是身心共修，超越武术的终极追求。太极拳不仅是技击术，更是道家生命哲学的修行法门；“由招熟而渐悟懂劲”：通过身体磨砺体悟阴阳变化的微妙，如庄子“庖丁解牛”的“进乎技矣”。“阶及神明”的境界：最终追求“无形无象，全体透空”的忘我状态，与道家“与道合一”的终极理想相契。这种治身与治心的统一：现代科学证明其能调节神经系统（如增强迷走神经张力）、改善情绪（降低皮质醇），印证了“形神共养”的道家养生观。

太极拳是行走的道家哲学。它以血肉之躯为纸墨，将太极文化中玄妙的阴阳、虚实、刚柔之道，书写成可触可感的动态诗篇。每一式沉稳的云手，每一次绵长的呼吸，都是对古老东方智慧的深情诠释——在动静开合间，我们不仅锻炼筋骨，更在探寻与天地共鸣的生命韵律，实践着“道法自然”这一永恒的生存艺术。

正如拳论所言：“虽变化万端，而理为一贯。”在太极拳的一招一式中，太极文化获得了最生动的现世表达，而习练者也得以在身体力行中，触摸到那流转于万物之间的“道”之微光。

三、道门太极人的“在场性”书写意义

我们练习的武当三丰太极拳，具有鲜明的道家文化特征，是武功和养生修行的结合体，既具有深厚的传统武术文化底蕴，又含有精深的科学道理。太极拳强调“先以心使身”而后再以“身从心”，形意拳讲究“用意不用力，意到气到，气到力达”，这些都体现了道家“包藏至道”以达“想推用意终何在，益寿延年不老春”的健身长寿宗旨，符合把形体训练与心理训练相结合的内养外练的运动观念。

武当三丰太极拳架体用兼备，共三架（上中下）十三式（内五行外八卦）。外在型架浑然一体，绵绵不断，似行云流水，理论和大架完全符合《东方修道文库·太极道诀》中的太极图谱等内容。中架突出身法腰胸灵活和下肢稳而不死，下架系提高功力之技击架。这套完全顺乎张三丰“太极十要诀”和“太极拳法诀”的传统太极拳，风格独特，精当有致，上下起伏，左右翻腾，一圈套一圈。无处不圆，松其跨，顺其势，虚灵顶劲，含胸拔背，沉肩坠肘，正腰落跨，虚实分明，上下整体一致，脚随身转，手脚身合，步起弧形，三尖相对，随屈就伸，用意不用力，行如抽丝，用似闪电，尤其在内劲修炼、内功的培植上多一些传统道教内涵。比如在步走弧形上，就是缘于道教科仪的踏罡步斗，乃至追溯到大禹治水的禹步。

武当武术讲究“非危困而不发”，一方面体现道教的慈悲情怀；另一方面，在修炼上，不想伤丹、伤气；再次，即使是发放之法，也是先化后发、后发先至，以柔克刚，刚柔相济，其目的主要是保全自己，特别是张三丰祖师在太极丹道体系中提倡的：“欲令天下豪杰延年益寿，不徒作技击之末尔”。张三丰祖师丹道体系的拳术只是内丹功法与内家拳法的一个缩影。这类功法在健身、养生，修身养性，生命教育及其文化推广上都具有很大意义。

总之，道教内丹术与武当武术中的太极拳，不仅有相同的理论渊源，相近的操作要求，相似的内炼法诀，而且有共同的文化内涵和艺术价值。这套太极拳是结合了古代导引、吐纳气功之术和中医经络学说，以及古代朴素辩证唯物主义的阴阳五行学说，以道教、太极八卦等理论为哲学基础，使此套拳蕴含着丰富的中国传统文化和传统哲学思想。尤其结合道教修炼内丹功法。打坐炼丹称为内丹术，通过国术(武术)炼气则可名为内功。尤其是以武当内家拳等为特色的注重内功的拳种，其实它们都是以丹田内精、气、神的运作为主要手段，通过系列有序化锻炼过程达到所追求的一种“炼虚合道”、得道成仙的目的和一种“炼成丹田混元气，走遍天下谁能敌”的效果。

因为内丹术和太极内功都注重下丹田这一部位，在内炼的目的上，内丹术是为了神形合一、得道合真；太极内功是要身形合一，能量巨大，发放自如。即使随着内丹术层次的升级，丹田部位或玄关之窍有所变换，而太极内功也随之而变。这就是道教人士修道境界(内丹功夫)与传统武术(太极功夫)成正比的秘密。

我们传承和演练的这套武当三丰太极拳，注重内功修练，以武求道，以武悟道，以武演道。特色是守柔处雌，以柔克刚，以静制动，后发制人，尚意不尚力，柔化圆活，具有修身养性、强身健体、祛病延年的功能。笔者现在因教学需要，简化成武当三丰太极拳三十八式（初级、中级），本是基本的简化套路，它仍然具有三丰太极拳的所有特点和风格。在与众多的太极拳理论和内核多有相同和相近外，更加突出道家道教的特色。

武当三丰太极拳是道教徒修炼内丹术的配套动功：功拳并举（快打拳，慢练功），内外双修（内功与外型拳架），动静结合（有动有静，静中触动），快慢适宜（可快可慢），自然守中（中正直发）；阴阳冲和（所有动作和意念都含有和符合阴阳对立统一的理念），其最大特点是：在含而不露的柔劲内意中，时时舍己从人地先化后发、后发先至，还是步走弧线地整体同动，达到周身一家的太极妙境。这里可作特别说明，参同了大道修炼的自然法则，重内不重外的三级神意训练。重内先练外初级训练，内外兼重之形神锻炼。重内不重外的高级阶段。吐纳炼养、以神气合一为准；蓄而不发，以修成内丹为高。并结合太极的阴阳学说为基础而发展起来的，哲理深奥，内容全面，是一种非常科学的运动形式，具有其特殊的价值。以上观点和内容均在我的著述中进行了说明和论证。

所以，我们学修太极拳，以鄙人小书《武当三丰太极拳》一书为注本，本质上完成了三重跨越：

1.从“秘传”到“共研”

打破道门“非人不传”的传统戒律，以学术规范公开内部知识（如将师传口诀“尾闾垂虹”转化为脊柱生物力学分析），实现了道教知识生产的现代化转型。

2.从“体悟”到“体证”

书中对“气感”“丹田内转”等现象的客观记录（如附录的练功日记），为“道教身体观”提供了第一人称的现象学报告，其真实性远胜二手转述。

3.从“想象”到“实证”

我进一步提出“三丰太极拳丹道体系”如果所体系假说，虽需进一步考证，但为道教武术史研究开辟了可验证的学术路径（如书中对明代《王征南墓志铭》的重新解读，以及三丰全集的某些注解）。

第一我们当下更值得关注的实践方向，在我们“体证求真”的治学态度，已从三个维度科学化验印：①是技术层面的交叉验证；在与运动科学合作，用肌电图分析“松沉劲”的神经肌肉调控特征。②用红外热成像观测“气达四梢”的体表温度变化规律。③用生理指标证明其养生健身祛病的好处及变化。

第二就是文献学的再挖掘梳理：比照武当山现存明清碑刻（如《修真全图》《玄机心法图》等等），补充拳谱与道经的互文证据；整理民国国术刊物、《武术杂志》中道士拳家的散佚论述，用申报类的武术家信息来佐证其功法功力。

第三个维度就是传承模式的创新。

我们开创的“体证-文献-科学”三维研究框架，可发展为道教学院教材范式，避免陷入“玄学化”或“去宗教化”两极。

站在时空高度，历史定位的冷静认知。

我们不能将太极拳神秘化为“仙术”，也未降格为纯肢体运动，而是守住“性命双修”的中道。我们道艺相济的现代启示：当初我展现的“大胆假设，小心求证”态度，恰是张三丰《无根树》所言“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠”的当代诠释。当更多修道者能以您这种“既虔敬又理性”的方式接续传统时，道教文化才能真正实现“创造性转化”。

我们回应展现出的清醒自觉的学术品格与求真务实的修道精神，恰是当代道教文化传承最珍贵的底色。您将自身著作定位为“道人的文化觉醒与体证探索”，这一自我认知本身便蕴含着深邃的智慧。让我们以更平实的视角重新审视这份工作的独特价值：我们继续以“行者的笔墨”记录体证，践行阳明心学“知行合一”，亦如南华真人所谓“与物有宜而莫知其极”——在拳脚与丹道、守旧与开新之间，寻得那个生生不息的“真极”。

【作者：刘嗣传，道号刘清复,笔名武当清复、啸然，法号：留阳子；自号留阳道人，原籍湖北天门。中国人民大学爱国宗教研修班结业。现任：广东省道教协会副会长、广东省江门市道教协会会长、江门市新会紫云观住持。任广东省江门市新会紫云观管理委员会主任。江门市武术协会第一届（2018-2024）副会长（副主席），第二届（2024--）名誉主席。历任地方政协委员，现任政协江门市常委。中国道教协会第八、第九届理事，第九届、第十届中国道教协会养生专业委员会委员，第十届中国道教协会常务理事。香港道教学院客座教授。广东道教学院和澳门道教协会特聘教师。著有《武当三丰太极拳》系列书及《零基础学推手》，《轻松学八段锦》，一本《道教文化阐释》文集,发表道教和学术文章若干字。是武当武术及三丰太极拳广东地区代表性传承人。】