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张兴发:爱国爱教 厚德载物

发布时间: 2019-07-18 |来源: 中国网道家文化 |作者: 张兴发 |责任编辑: 君君

与中国文化、中华民族和中国社会同命运、共呼吸的道教,最显著的特点就是爱国主义精神,爱国主义是道教优良传统之一。道教从诞生伊始,在中国社会变革的过程中,屡屡肩负着保护中华文明、呵护中华民族、稳定中国社会的重任,成为了中国社会文化中的润滑剂。

首先,道教从思想上奠定爱国主义的基础。

道祖老子说:人要“修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普”。就是说修道之人必须从自我做起,不但要使道德润泽自身,而且要润泽家、乡里、国家、天下。《老子河上公章句说》:“圣人治国与治身同”,“法道无为,治身则有益精神,治国则有益万民”,“无为之治,治身治国也”。即主张治国之道同治身之道是一致的,都应该遵循清静无为。早期道教经典也主张忠孝爱国。《太平经》说:“天下之事,孝忠诚信为大,故勿得自放恣。”对于“忠孝”,《太平经》认为“子(女)不孝,则不能尽力养其亲;弟子不顺,则不能尽力修明其师道;臣不忠,则不能尽力共敬事其君”,这样做,“天地憎之,鬼神害之,人共恶之,死尚有余责于地下”所以要“少为孝子,长为良臣,助国致太平”东晋道教著名理论家葛洪著《抱朴子内外篇》,内篇讲神仙方药,鬼怪变化,祛病延年等;外篇讲世事藏否,人间得失,政治世事等;很显然是内道外儒。书中强调人不能单纯地从修炼方术入手,人生的抱负也不能仅仅是遁隐山林,要想真正修炼成仙还要建功立业、修身齐家治国平天下;主张在现实社会生活中获得精神解脱和炼得肉体飞升,既做到立时济世,又得超凡入圣。如他说:“上士得道于三军,中士得道于都市,下士得道于山林。”大力褒扬“端身命以徇国,经险难而一节者”,认为为国捐躯的人将会“功德成神”。

南北朝时期的高道陆修静所撰《陆先生道门科略》规定道士应该“内修慈孝,外行敬让,佐时理化,助国扶命”,充分反映了道教的忠孝爱国思想。《正一法文天师教戒科经•大道家令戒》中认为人若能守善行善,做到“臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺,内无二心”就可以当“种民”。种民:即道教认为的能避免一切灾难病痛,逃脱劫难,上升神仙世界的人。做过坏事的人,如果潜心修炼,改邪归正,“改心为善”,就可以见到太平,度脱于厄难之中,成为后世“种民”,虽有兵病水害之灾,临危无咎。可见经中认为修炼成仙的前提还是要“君仁臣忠,父慈子孝,夫信妇贞,兄敬弟顺”、“端心正意,助国扶命”,这样才能安天下,静修仙。唐代道教理论家谭峭亦在《化书•天地》中指出“国破则家亡”,如“蠹虫蚀木,木尽则虫死”。

道教大约在宋元时期就形成了每天上殿做早晚功课的传统。其中,早坛功课中有《邱祖忏文》,文中有祝愿天下太平、万物和谐的“二十一愿”,首愿便是“国安民丰,时和岁稔”;晚坛功课中有《十二愿》,四愿“国土清平”。金元时期,王重阳创立全真道亦以“忠君王,孝敬父母师资”为修道的重要内容。元朝时,道士刘玉用“净明”作为教派名称,主要经典为《净明忠教全书》,并奉许逊为教祖,创立“净明忠孝道”。所谓净明,就是人的心要像太阳和月亮一样,得到“性达心通”。性达,指“人禀乎静”。心通指得到光明,合于“圆虚之道”。“圆者,气之体;虚者,气之用”。即为净明。其境界为“无幽不烛,纤尘不污,愚智皆仰之为开度之门,升真之路,以孝弟为之准式,修炼为之方术”净明讲忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍八极,认为忠是钦之极,孝是顺之极,廉是清之极,谨是戒之极,宽是广之极,裕是乐之极,容是和之极,忍是智之极。只有具备这八极,才能够“集善”,才能够飞仙度人,成为一位至善成仙的道者。

可见,道教很清楚地认识到一个和平稳定的国土可以营造一个良好的修道环境,每日的祈愿说明道教徒非常热爱自己生活的国家。

其次,道教从信仰上铸就爱国主义的组织。

道教之初便以“歃血为盟”的方式立教,名为“正一盟威之道”。那么,“正一”是什么意思?祖天师张道陵当时立教为什么要以“正一”为名?《云笈七签》说:“正一者,真一为宗。”也就是正一是以真一为宗本的。道经中说“正”即“正以治邪”,正的反面就是邪,要以正的东西来克服邪的东西。“一”就是“一以统万”,《道德经》中讲“道生一,一生二,二生三,三生万物”。一切的根本是“道”,开始的是“一”。所以“一”能统万,“一”的根本就是“道”。因为“一”以“道”为本,是有形的开始。就像大地万物,只要有了一粒种子,就会繁衍不息。但“一”背后有一个根本的东西,就是“惟恍惟惚”的“道”。所以“正一”就是说我们所行的道是正道,是真道,目标是正与真。南北朝时陆修静天师曾告诫他的道门弟子说:“临奉老君三师,谓之正教”,就是说正一道才是真正体现道祖精神的宗教,是一个根本的信仰,是“正信正行”的教化。所谓正一,诚然也是针对邪伪提出的,因为在当时,张道陵立教的时候,还有六天故气即“巫觋鬼道”流行乡里,荧惑百姓。道书上说当时是“人鬼交错,精邪遍行”。《想尔注》中也说:“悉世间常伪伎,非真道也。”因此,从引导人们信仰和社会文明发展两个方面来说,都需要一种正教来引导大家,让大家皈依正信,所以张道陵立教,以正一为名,以真一为宗。《二十四治•并序》中称张道陵的“正一盟威之道”是“伐诛邪伪,整理鬼气,统承三天,佐国育民”的正教。“伐诛邪伪”是要去除邪伪的东西,“整理鬼气”就是针对当时“巫觋鬼道”流行乡里,荧惑百姓之邪径进行整治。也就是说,正一道的信仰是从三清道祖那里来的,所以叫“统承三天”,以此来“佐国育民”,即有利于家国,有利于百姓。对于修奉大道的人来说,“正一盟威”的“盟威”就是要与万神订立一个盟誓,共同来奉持道教这样的正教。而作为入道修道者来说,就是我们要向神明发誓,奉持正教,不履邪径,真一不二。唐代宗在一个赞张天师的赞文中说,“道心不二,是为正一”。也就是说,信奉道教,皈依在祖天师门下,应该是“道心不二”的。四十三代天师张宇初在《道门十规》中特别强调的是“真一不二”。“真一不二”有两个方面的含义:一方面是说,人们所奉持的道教,太上道祖的精神是真一不二的,对信仰者以及对道教文化有兴趣的人来说是一个真理性的追求。另一方面来讲,奉道的人应该“真一不二”,不能有邪的东西,应当真一不二。道教正一道有三山符箓为其大宗,但三山都与正一之道有着非常密切的渊源关联。南北朝的陆修静天师虽然是上清派的第六代宗师,但是他对正一道的贡献是非常大的,他曾说自己是“祖述三张,弘衍二葛”。三张就是祖天师张道陵、嗣师张衡、系师张鲁。二葛就是葛玄与葛洪。陆修静可谓是集正一、上清、灵宝之大成的一代宗师。另外,上清派里面的潘师正宗师有一段话告诉他的弟子司马承祯说:“我自陶隐居传正一法,至汝四世矣。”陶隐居就是陶弘景,也是茅山上清的第九代宗师。所以,正一之道成为三山符箓的统一宗派。还有正一之道本来就是统承于“三天”的大道,信仰上一致性必然促进其形成为一个整体。祖天师以太上之道立教布化,其最大的意义就是整理与整合了以往的传统信仰。正一道从张道陵得太上道祖亲授正一盟威之道开始,一直传到今天,是贯穿于整个道教教团近两千年历史的。它能生存、流传两千年,也说明“道”是真一不二的,即永恒的精神的理想的信仰追求;也是福国裕民的,即有利于大众,有利于社会,有利于国家。后来道教全真道的产生,也是标于这一基础。“全真”追求的是“真”,要“全其真”。如何“全其真”?就是要“修真功,积真行”。也就是道教所追求的“返朴成真”的“真”,也就是“道”的根本属性。道祖的精神、《道德经》的精神,不仅是道教的,而且是整个人类的。无论是政治、经济,还是文学、艺术,甚至是现代科学,它都能给予你启迪,让你从中找到玄机,找到真理,这就是大道给予道门弟子的爱国情怀。

第三,继承道教优良传统,拥护中国共产党的领导,坚决走社会主义道路。

宗教中国化是针对二个方面提出来的,一是外来的宗教,如佛教、天主教、基督教、伊斯兰教;二是针对我国宗教来源于封建社会、资本主义社会和半殖民地半封建社会的宗教,如道教。就道教而言就是要革除封建主义、资本主义和殖民主义因素,适应社会主义社会的新要求,说到底就是全体道教信徒要热爱祖国、拥护社会主义制度、拥护中国共产党的领导、遵守中华人民共和国的法律法规和方针政策,使道教活动服从和服务于国家最高利益和民族整体利益,努力对宗教教义作出符合社会进步要求的新阐释,反对利用道教进行危害社会主义祖国和人民利益的非法活动,为民族团结、社会发展和祖国统一作贡献。

第四,道教在爱国爱教的前提下,贡献给社会的另一个显著的特色就是厚德载物,这一大道赋予人类社会的又一大功德。

道不仅完成了它生育万物的使命,同时它也给予人类养育万物的功能,因为道的物质就是道生德育,即道是厚德载物的。老子曰:“道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”讲的就是这个道理。即是说道生成万事万物,德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态,环境使万事万物成长起来。故此,万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇,德所以被珍贵,就是由于道生长万物而不加以干涉,德畜养万物而不加以主宰,顺其自然。因而,道生长万物,德养育万物,使万物生长发展,成熟结果,使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有,抚育万物而不自恃有功,导引万物而不主宰,这就是奥妙玄远的德。因此道教一直主张像道一样“上善若水,厚德载物”。老子云:上善若水,水利万物而不争。孔子云:水有五德,因它常流不息,能普及一切生物,好像有德;流必向下,不逆成形,或方或长,必循理,好像有义;浩大无尽,好像有道;流几百丈山间而不惧,好像有勇;安放没有高低不平,好像守法;量见多少,不用削刮,好像正直;无孔不入,好像明察;发源必自西,好像立志;取出取入,万物就此洗涤洁净,又好像善于变化。水有这些好德处,所以君子遇水必观。籍此,溯源至《易经》曰:“地势坤,君子以厚德载物。”至于厚德载物,什么是“德”,其实很简单。帮助别人要求回报,叫做交易。帮助别人不要求回报,就叫做“德”。因此道教历来将济世利人作为修道立德的标准,道教首部经典《度人经》就提倡:仙道贵生无量度人。此后的道教经典和仪式及行为籍以此为基础,将其视为成就大道的准则,为人类社会的道德建立做出了有益的贡献。(作者:张兴发 中国人民大学哲学院2017级博士)


 

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